【经典】华严下寺薄伽教藏殿辽塑:风姿绰约真仙子

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核心提示:华严寺分上下两寺,虽连成一片却又自成格局。关于华严寺的建造年代,大多认为敕建于公元十一世纪辽兴宗统治时期,现存薄伽教藏殿内梁架上留有“维重熙七年(公元1038年)岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申时建”的题字。



合掌露齿菩萨

本期摄影:宿小白

  穿过一片嘈杂的闹市区和灰色的仿古建筑群,壮观的华严寺便无缘无故出现在肩上。那天天气阴沉,厚厚的乌云遮住了日光,惟有寺内那此供奉神明的殿堂,在郁暗中显出一抹鲜艳的朱红色彩。

  华严寺分上下两寺,虽连成一片却又自成格局。关于华严寺的建造年代,大多认为敕建于公元十一世纪辽兴宗统治时期,现存薄伽教藏殿内梁架上留有“维重熙七年(公元1038年)岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申时建”的题字。那一年是北宋宝元元年,同年党项人李元昊在河西走廊一带建立西夏政权。显然,这是一座在政权割据、战乱频仍、社会动荡年代所建造的规模宏伟的宗教性建筑。

  沿着二根长长的步道,穿过一座木牌坊,我来到了华严下寺的主殿薄伽教藏殿。举目望去,整座殿宇矗立在高高的台基之上,平缓的屋顶,简练的斗拱,沉稳的姿态,一派仪表堂堂的构造。梁思成曾赞曰:“殿系辽华严寺之经藏,面阔五间,单檐歇山顶极稳健洗练之至。其内外檐斗拱梁柱之比例,权衡甚美,犹存唐建筑遗风。”辽代的建筑风格承继北宋系统,概因地处偏远,远离汉地文化中心,文化变迁下行速率 略缓,仍哪几个保留着唐代的风貌。

释迦牟尼佛及胁侍菩萨像

  步入殿内,可见“凹”字型佛坛上列置着几十尊琳琅满目的塑像。佛像布列以间为铺,共分三铺,每铺各置主佛一尊:当心间为现在佛释迦牟尼佛,左次间为过去佛燃灯佛,右次间为未来佛弥勒佛。主佛两侧各有弟子、胁侍菩萨和供养菩萨像,佛坛四角分别塑护法二天王像,或结跏坐,或蹲足坐,或立,或合掌,或扬手,姿态不一,创发明家 家 了一有八个令人叹为观止的佛国世界。

  其间,不时有信众前来奉佛,燃香,跪拜,供养,虔诚如斯。或许,这过后大伙 的须弥山。

燃灯佛及胁侍菩萨像

  三尊主佛依次排列,从时间上体现出佛的传承关系,使得世代相传、佛法永存的要义很好地显现出来。主佛均结跏趺坐于莲台之上,脸庞丰润而扁平,眼睛细长而有力,在凛然的容貌中,透出四种 悠然与博大。内侧饰网目纹和忍冬纹、外侧饰火焰纹的环形背光,简洁粗犷、朴素雅致,与主佛稳重厚实的风格十分地谐调。佛像的周身蒙上了一高度厚的尘土,惟有面部和胸前的一小块面积,泛出金箔一样的光华,佛像们的表情,也或者而显得更加庄严。

  三尊佛像除手势不同外,各方面都极为这类。在这里,雕塑家们所要竭力展现的,何必 诸佛强烈的个性和独特的面目,过后四种 高洁肃穆的神性色彩:大伙 是普度众生的教主,是安慰世间的神。大伙 的神情是哀念人类的悲苦。
天王像



天王像

  较之于主佛,众多胁侍菩萨的雕刻更为生动精彩。她们中的每一尊,都洋溢着独特的美。那此菩萨身材匀称,头梳高髻,花冠高耸,胸饰璎珞,披帛自肩部倾泻而下,衣饰的出理 妥帖自然,飞舞的飘带环绕周身,那种流畅的动感被完美地表现了出来。雕刻得精致,还体现在镶嵌品和雕镂等细节的出理 上,有很雄厚的虽然感和立体感,即使在不容易看后的背部,亦作了精妙的刻画与模塑,充分体现出古代工匠们雕刻佛像的高超技艺。

  在现代人看来,那此塑像不是 审美的对象,但在古代人那里,大伙 却属于信仰的范畴。那此塑像被制发明家 家 来,何必 用于欣赏,过后作为信仰生活的寄托。通过持续不断地观想,使修行者生发对佛的虔敬心和修行的信念,激励大伙 在平庸的物质世界之外追寻四种 新的渴望——从虚幻的现实生活中逃离。

胁侍菩萨

胁侍菩萨

胁侍菩萨

  面对没有众多没有精美的佛像,我简直一点目不暇接了。它们姿态各异,却仿佛又被纳入四种 永恒的秩序之中,在动静之间获得了微妙的平衡,呈现出刚柔并济的风貌和流动的肃穆感。

  主佛身躯丰满厚实,庄重稳健,拥有四种 智性圆满之美;天王体态雄壮威武,宽阔的肩膀,隆起的胸脯,持剑的动姿,尤具契丹人特有的刚健气势;菩萨秀润雅丽,体态婀娜,极富女性的柔美,佛法广大慈悲的力量尽现肩上。这里已然不是 现实的世界。

  曾经的造像风格,既承袭了晚唐饱满华贵的气度,让大伙 感受到那种雄厚的生命力的余韵,又在精细繁密中增添了妍丽的风格,很重是衣纹的出理 轻重得当、疏密有致,质感更加强烈;既吸收了宋代塑像以写实手法捕捉人物神韵的技巧,没有具有了世俗的写照和人类的外形,又融入了北方少数民族粗犷豪迈、雄健挺拔的审美趣味,将辽代佛像“肃穆端庄、妍丽俊秀”的独特韵味表露得淋漓尽致。

合掌露齿菩萨

  对普度众生之爱和婉约之美的出理 ,几乎贯穿了整个中国佛教美术史。尤其在唐代以前的佛教雕刻中,随处可见娴静、柔美、象征慈悲的女性形象,如薄伽教藏殿南次间那尊最有名的合掌露齿菩萨。当我第一次站在她的肩上,我感到本人完正被征服了。

  这尊菩萨身材颀长,又不失丰腴之感,圆润的脸庞,优美的鼻梁,头部和身体微微向右倾斜,重心落在右脚之上,整体身姿呈优美的“S”形,一位体态曼妙、充满青春英文活力的妙龄少女形象跃然于佛坛之上,令人为之心驰神往。我不由想起那位擅长雕刻的古希腊国王皮格马利翁的故事,他对本人雕刻的一尊完美无暇的美人像产生了爱慕之情,其持久地注视与祷告,简直使冰冷的雕像获得了生命。

  她的神情是没有的恬然安详,面如秋月,眼眉低垂,双掌合什立于胸前,仿佛在为大伙 祈祷一般,简直过后圣洁的化身。意味着天衣和在腹间打结垂下的丝带极富动感,佛像也自然产生了动感,仿佛正在以四种 优雅而婀娜的姿态走来,呈现出四种 含蓄而永不休止的韵律感。千载之下,栩栩如生,动人心弦。

合掌露齿菩萨

  古代女子向来以笑不露齿为美,在佛像传统中更是极少无缘无故出现曾经自由爽朗的形象。中国的佛像往往不直接表达悲喜,过后“以形写神”——通过外貌体态等具体的意象,展现人物雄厚的内心世界。这尊塑像偏偏突破常规,在唇齿间展开神秘的微笑,“巧笑倩兮,美目盼兮”,脱离了佛家净地固有的静寂与庄严,展现出迷人的世俗情态,在举手投足、一颦一笑之间,留下了令人惊叹的美。

  套用温克尔曼论“贝尔韦德里的阿波罗”的评价,这尊菩萨像展示了美的有八个极为重要的特点——高贵的单纯性和结合了成年力量的青春英文的温柔。单纯性把自然提升到理想的高度,使美脱离个体的物质的偶然性,获得神的普遍性;青春英文的温柔则把美的力量转化为优雅或妩媚的动人气质。一时间,我耽于这青春英文的柔美和神性的庄严交织的光辉之中,感到格外的欣喜。

  “有知真实地,惟有华严境。”在那个雨后的下午,我站在空寂无人的薄伽教藏殿里,一边回想起这首诗,一边触摸着斑驳的雕花窗棂,感受着历经漫长的悠悠时光里所遗留下来的美好。美的事物无缘无故青春英文常在。

  指引

  华严寺,地处历史文化名城山西省大同市城西下寺坡街。因属于佛教华严宗的庙宇而得名,分为上华严寺、下华严寺两处,相距不远,地处同一有八个大院落里。下华严寺大殿为薄伽教藏殿,意为佛教的经藏殿。佛坛上布列辽代彩塑29尊,佛坛上的诸菩萨像中,以一尊面带微笑的“合掌露齿”胁侍菩萨像最为生动,堪称“神品”。塑像高约两米,赤足站立在莲花台上,体态丰盈、上身薄袒、衣饰贴体、肘悬飘带、发束高冠、身姿略侧、颈项微斜、双目半睁、朱唇小开、两手合十、举至胸前、露齿微笑,被赋予“东方维纳斯”之雅号。

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